答友人

君问经济事

何时得复起

泡沫已去尽

须从潭底起

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注：与友人谈论眼下经济，遂答。

谁给了你定罪别人的权利？

电影《耶稣传》中，耶稣对他的信众说：『……你们不要评断人，上帝就不审断你们，你们不要定人的罪，上帝就不会定你们的罪，你们要饶恕人，上帝也就饶恕你们……』

谁给了我们审判、定罪另一个人的权利？没有。只有神，神才可以定人的罪。因为不同的人种，是不同的神按照自己的样子造出来的。造你的主，他才可以定你的罪。因为他慈爱你，管你，所以制止你，引导你，警示你，最后能回到他的身边。

作为同样的生命——人，我们没有定罪别人的权利，更没有结束另一个人生命的权利。你不要以为你是所谓的“法官”，你就有这样的权力。没有，神没有给你这样的特权。

虽然，神以律法的形式管理人，虽然，我们以选举的形式，让你来执行、审断、定罪别人——如果你不具备公正、公义、没有个人私心，不能以神的意旨为评判标准，那么你在定罪别人的同时，其实也就是在定罪自己。

犹太人有《摩西十诫》，那是被犹太人认为特别神圣的：它是通过“上帝的手指”刻在石头上传给后人的。这是古犹太人的律法，犹太人触犯了它，就可以被定罪。

电视剧《康熙王朝》中有一个镜头：对于那些被判定为秋后问斩的人，康熙是每个案子都要自己亲自过问，细细勘查，看还有没有一丝希望，可以不至于问斩。

但人啊，还是以为，我就有这个特权，我可以任意的想怎么样就怎么样的审断你，定罪你，处决你。甚至连耶稣，他们也要定罪于他，并判他钉死在十字架上。他早已经忘记了神的告诫！

基督教的发展史上，有一个故事：

『示每拿的主教坡旅甲被解赴竞技场准备处死。示每拿的巡抚为要救他，给他最后机会，只要他在众人面前否认基督，他便得释放。坡旅甲对他说：[八十六年来我一直事奉我的主，主从未亏待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主？]巡抚严厉的说： [那我便不能不将你丢给野兽吃。]坡旅甲回答说：[放你的野兽来吧！]巡抚说：[你若轻视野兽，那我把你焚烧。]坡旅甲平静地回答说：[你想以火吓我，那火充其量不过燃烧一小时罢了，你却忘记那永不熄灭的地狱的火。]巡抚大声的向群众说：[坡旅甲说他是基督徒！]暴民于是一涌而上，将他烧死。』

人啊，请不要忘了智者的告诫，不要忘了那永不熄灭的地狱之火……

富人穷人

耶稣讲富人要进入天堂，比骆驼穿过针眼还要难。这不是说耶稣对富人有偏见，而是富人比穷人更放不下他的“财富”。而人能不能进天堂，首先要放下的，就是人念，一切人心。

人世间的一切不都是神给造的吗？如果穷比富好，那么神就不需要造出一个美好的环境来给人作为生活的地方，不需要有这么多的山山水水，河流湖泊，大地海洋，以及四季阴阳等的轮换。象外星人那样恶劣的生活环境，穷山恶水，戈壁，沙漠……

我们知道，天国世界里一切都是那么美好。为什么美好？因为在神的国里，一切都是那么神圣，无比的圣洁，高尚，所以生活的环境也相应的要那么美好。但是他们并不象人那样，执著于这些“美好”，因为这些美好是与他们的心的美好相映衬、相适应而存在的。

一个人在世上，富或者穷，不是目的。因为那安排我们的，只是给了我们一个暂时落脚生存的环境，与这里的一切相适应的一个环境而已。人再怎么舒服，再怎么好，都不是真正的舒服，真正的美好。如果富人执著于自己的“富”而忘了为人之本，为人之义，为人之根本目的，那么这“富”于他，就不是什么好事。如果一个穷人因为穷，而生恶念，不择手段，以达到自己追求幸福的目的，那么这“穷”于他，不能磨砺他，不能清醒他，同样也不是好事来着。

“富”不是罪过。一个人有钱，有名，有世间的荣耀，与其前生所做的有关。“欲知前世因，今生受者是；若问后世果，今生做者是。”人的福份，多是前世积来的结果。人追求幸福，那么就要先有德。神也以此来掌控人，安排世间的一切。如果我们都能明白，也能这样去做，那么世间就会变的美好。我们相应的生活环境，也会由此改善。

九龙剑

九龙剑

——献给中华武林人 长度: 02分52秒 　

作者/词: 沙盘 　作曲: 晓石 　
演唱: 同颂男声小合唱组



九龙剑，天地间，
一剑在身身不凡。
中华武林高人来，
九龙宝剑金光闪。

武林正气擂台上，
刀光剑影话深远。
神州梦中桃花源，
又见师徒在一天。

武林正气在心中，
雄姿屹立震天宇。
神州梦中桃花源，
千载难逢这一天。

武侠正义是英豪，
不附权贵不折腰。
武德在上神功显，
九龙宝剑天地间。

智者乐水 仁者乐山

第一次看到这句话，感到这是一句很有内涵的话，非常富于智慧。但这句话是谁讲的，前后文是什么，内涵是什么，都不得而知。

后来教小孩读《论语》，才终于知道，原来这是孔子讲的。真是惭愧的很！但可以肯定，有很多人都和我一样，虽然上了很多年的学，也还是一样无知。——不过，这种无知是给长期调教出来的。因为无知对我们，已经是一种附加的需要。

《论语》中的原文为：
『智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐， 仁者寿。』

如何品赏？内涵千千万，总觉自己讲不清又说不全。到网上搜索，看到以下的说法不错，直接在此引用，就免了自己的短浅吧：

孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。

智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求。

救

红祸乱中原

人心已邪变

欲救从何起

本性一真念

三退抹兽印

地狱除名先

劝君切莫再贻误

真机已示在君前

至真至纯至善至美

刘备：当以“仁”论英雄

《三国演义》里，刘备几乎成了被遗忘的角色。

在曹操的谋略霸气，善于用人，以及孙权的气宇雄才面前，刘备总让人倍觉逊色。再加上诸葛孔明的运筹帷幄、神机妙算，五虎上将的神勇无敌，都在反衬出刘备的“无能”。

但是，最为重要的一点，也是被我们所忽略的一点：即刘备的“仁”。

我们来看《三国演义》中刘备弃新野“携民渡江”一段：


『两县之民，齐声大呼曰：“我等虽死，亦愿随使君！”即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。玄德于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。闻者莫不痛哭。船到南岸，回顾百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云长催船渡之，方才上马。』

『却说玄德同行军民十余万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数，路过刘表之墓，玄德率众将拜于墓前，哭告曰：“辱弟备无德无才，负兄寄托之重，罪在备一身，与百姓无干。望兄英灵，垂救荆襄之民！”言甚悲切，军民无不下泪。忽哨马报曰：“曹操大军已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江赶来也。”众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”百姓闻玄德此言，莫不伤感。』


换个角度来看，如果是曹操或者孙权，在关系到自己身家性命的此种危难情形下，他们能做的到吗？做不到。虽然他们都懂得，起大事者必“以民为本”，但是他们的“以民为本”，只是他们的一个谋略而已，即为手中的一个筹码，为的是为自己的“起大事”而做的先决准备。但如果当他们自己遭受如此严重威胁，性命悬于一丝，他们定然要舍弃他人以得自保。

此为刘备的“仁”。正因此，卧龙先生才避曹操而就“一无是处”的刘备，并且鞠躬尽瘁，在刘备死后，仍然拼尽自己最后的一谋一计而侍庸主阿斗，“以报先帝知遇之恩”；所以，五虎上将神勇无比，对刘备是矢志不移。而曹操手下的人中，无论谋士还是上将，只是慑服于曹操的权威，做曹操手中的一介棋子。就连杨修，一介书生，被曹操斩首时，也并不服气。

为君者，不必自己有过人之智谋与勇武，那是谋士与大将应该具备的。为君者必须“仁”，那是关系到整个国家的民生民计。没有这个先决，有勇有谋的君主，并不值得称道。

如果历史的安排，是让刘备成，并再兴汉室二百年，则后人将不知怎样称道刘备的“仁”与“能”。不以成败论英雄，刘备虽输，应仍得到认可。

大禹治水

上一期人类的文明毁于那场惊心动魄的大洪水。

无独有偶，无论是哪个民族的古老传说中，都有着对这场人类灭顶式大洪水的记载。

如《新旧约全书》，还有挪亚方舟的故事。

其实那不是故事，而是真事。

随着大洪水而过去的，有玛雅文明，有埃及文明，有希腊文明，等等。

中华文明也在这场不可回避的灭顶式灾难中，成为过去。唯一不同的是，喜马拉雅山一带的人避过了这一难，从而遗留下了上一期文明的一部分：太极，河图，洛书，周易，八卦，等等。从而使中华民族成为世界上唯一的不是“白手起家”的民族，从而使我们的民族有了深厚的文化底蕴。

我们有文字的记载，就从这个时候开始。

尧帝在的时候，洪水还没有退尽。以黄河的泛滥最为严重。于是尧帝派鲧去治理水患。

鲧依据“五行相克”的道理，“土克水”，于是水来土挡，造堤修坝，堵截洪水。结果洪水冲毁了堤坝，水患更甚。

尧帝杀了鲧，再命鲧的儿子——禹来治水。

禹吸取父亲治水失败的教训，采用“开、通、疏、凿、引”等办法，历经十三年，彻底治好了水患。

这“五行相生相克”的理中，“土克水”，其实不是简单粗暴的“敌对”的“克”，这个“克”还有更高一层的内涵，即：包容、顺势利导、化险为夷，等等。

禹正是深谙此道，一举治好了水患。承载了上期文明在东土的传承……

（2008.若水）

秋

四季中，最欣赏秋。

欣赏秋的干练清爽，通达明睿，沉稳内敛，冷静深邃。秋遵行的是义，给人的感觉，是无情，让人顿起敬畏。

秋是收获的季节，也是淘汰的季节。是一个喜的季节，也是一个悲的季节。

四季为宇宙成、住、坏规律在人世间的一种表现形式。春生夏长，秋收冬藏；春滋夏纵，秋杀冬灭。有如太极的运转，由无而生有，由有而至盛，盛极则必衰，由衰再入灭。

秋主刑，以义为本心。体现的是规律，代表的是法令，遵天道，行赏罚。其给人的感觉，是无情，但有义。有义，所以敬畏。

生命的过程，春花秋实。在一个我们人看来并不很长的循环轮转的过程中，把好的一切酝酿、积存、沉淀，最终结实为果。秋于她，是一个喜的季节，收获的季节。喜悦和丰庆，使秋顿显缤纷灿烂。

而那有花而无实者，对秋是另一翻感受：它们曾在春光的温润中受享过，在夏阳的骄奢中淫纵过，但是，面对将逝的时日，面对萧瑟的秋，它们只好在秋风中哀叹，最终在冬雪的严寒中灭迹。秋于她，是悲，是淘汰，一个无情的审判官。

看花满眼泪 不共楚王言

《息夫人》

莫以今时宠

能忘旧日恩

看花满眼泪

不共楚王言

唐王维诗风清逸雅致，味淡而意远，自成一格，开田园诗一派，与孟浩然齐名，时称“王孟”。少年即以诗名天下。据孟棨《本事诗·情感》载：

『宁王（李宪，唐玄宗之兄）曼贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明媚。王一见注目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：“汝复忆饼师否？”默然不对。王召饼师，使见之，其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗。王右丞维诗先成：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”座客无敢继者。王乃归饼师，以终其志。』

寥寥二十字，以战国息夫人事入诗，情、境、理皆满，再无可复加。至此，宁王不得不命“归饼师，以终其志”。让人无限慨然！

为未来准备什么？

对于未来，我们缺什么？我们应该准备什么？

我们什么都不缺，我们缺的是“德”。

“圣经”中说，耶和华唯此一念创造了世界。中国人讲盘古开天地，女娲造人。世间的一切，唯神的一念而成。这里是神给人这层生命开创准备下的，一切完备，应有尽有。就连那野地上的一株草，一朵花，神都赐给了她土地，阳光，雨水，赐给她美丽的衣裳。我们比她们更富有。我们想要更多更好更舒服更自在，这没有错。但我们首先必须有德。有德，才能有这一切，才能有更更美好的一切。

生命的存在，除了我们看得到的物质，最为重要的，是德。一把古代的宝剑，可以埋在地下几千年而不锈不腐，锋利如初，除了剑身所构成的物质外，还有他的“德” 。史上有名的铸剑师，要选一块上等的好铁，不知要耗费多少心血，他能看出一块铁中德的成分;在铸的过程中，又要加上自己多少好的正的念进去，最终才可成。庄稼人在地里干活弄破了手，随手拿点土往伤口上一洒就好。现在那土都没有德，或者德太少而业力太大，一洒上就会得破伤风。甚至连空气中都到处飘散着业力，黑浪滚滚，不沾土都要发炎，得破伤风了！

那没有德或者缺少德的，将随着历史的过去而解体。我们年轻，我们有未来。我们为自己的未来要准备些什么？上天已经把一切都安排好了，我们唯一要准备的，就是德。

天地行

漫天彩云飞，彩蝶绕人追。
漫舞轻歌罗纱垂，桃园令人醉。
少年帅武威，壮士不言悲，
白发老年满眼辉，清流独自美。

冥冥苍穹有洪愿，天地一书传。
历尽万险满江川，神采满人间。
天外洪钟鸣，世间助师行，
受尽人间风和雨，悠悠满船归。

千古兴衰多少事，茫茫天数有神知。
岳王烟锁古今愁，英雄传五洲。
中原雪，何时休？只待秋。
风雨中，任蹉跎，不须愁。
浩瀚苍穹一清流，美名万古流！

秋凉

一夜北风山河变

狂嚣暑气尽收场

曾忍昏庸篡时令

还此天道是秋凉

滴水相报 可灭大火

“淮南子”记载这么一个故事：

一群鸦在某树林里栖息。一天，这片森林突然起火，禽兽争相奔逃。鸦群没有飞逃，却从远处湖泊以翅膀濡水，飞回洒于火中。天神笑问：你们这样能灭得了大火吗？群鸦说：虽然我们的能力很小，可这片树林曾经给我们栖息过，有恩于我们，现在它有难了，难道我们可以弃而不顾么？天神倍受感动，于是灭了大火。

滴水相报，在我们看很微弱，因为不相信，也看不到真诚的一念，有坚不可摧的力量。

滴水以濡，可灭大火。

从哪里来 回哪里去

阿根廷作家博尔赫斯有个说法：隐藏一片树叶最好的地方是森林。这就是智慧。

把一滴水归入江河，你再也找不到它的踪迹。

水的愿望，不是成为受人追捧的牛奶或者橡胶，而是原原本本的一滴纯净的水：真正的我自己，没有杂质。

这是万物最为美好的善念：回归本我的纯真，回归自己。

从哪里来，回哪里去。

因为那造我们的，是比我们更为智慧的。

以我们微薄的智慧，正在明白：那原本造就的我，就是最美好，也是最合理的我！

一切都是你给的

佛经中记载：须达多长者为了请释迦佛讲法，“金砖铺地” ，买下太子的花园，给佛陀准备下了一个最好的讲法之处。此一事迹，在佛教中广为盛赞。

求道者不看重世间的一切，修行人以金银财宝为身外物。佛陀了悟世间及宇宙的真理，不为世间荣华富贵所动。佛陀看中的不花园的漂亮，美丽，看中的是须达多长者为听闻佛法的真心：用自己认为最好最宝贵的一切，来换取对佛法的渴求，这是生命最为美好的善念！此一念，重于万金！

人的荣华富贵，只是自己的努力得来的吗？如果这样，荣华富贵就可以通过不择手段而获得。但实际上荣华富贵是可遇不可求：只有你命中有，你才能真有，命中没有，再怎么使劲，也没用。

中国古代的很多达官显贵与大商人，一生名利在身，他们经常要做这样的事：去庙里许愿，布施，做各种善事。有谁知道：他们多数上一辈子曾经是庙里的修行人。但因为修不成，积了大德，所以就有了这辈子的富贵。记忆深处的印痕，使他们要常去庙中走走。

人世间的一切，包括我们的肉身，生活的环境，都是神的恩赐。因为你有了福德，所以神就给富贵。拿出神原本给我的东西，来敬神，这有什么惊讶的吗！

我们经常和小孩儿玩的一个游戏：拿一样东西给一个还不会走路不会说话的小孩，然后伸手再跟他要回来，小孩却不给你了，逗得你哈哈笑起来... ...

我们就是那个什么都不懂的小孩啊！