[转] 康熙教子

康熙很重视对子孙的教育，这在中国历代帝王里都是非常特殊的。康熙一共有35个儿子，20个女儿，他的孙子辈有人统计共有97个，这可是个很大的家族。那康熙是怎么教育他的子孙的呢？他教育的方式很多，言传身教，让他的子孙跟他行围打猎，跟他巡视，甚至作战的时候，也带着他们，就是在实践当中来进行培养教育。但是，还有一个很重要的方法，就是学校教育。

皇子皇孙读书的地方叫“上书房”，康熙时候的上书房在畅春园无逸斋，就是避免他的子孙贪玩，要无逸，不要闲着，不要贪玩，不要贪图享乐。《康熙起居注》和其它的一些书记载了皇子皇孙上学的具体情况。

举一天做一个例子，看看皇子皇孙们是怎么学习的。

这天的寅时，就是早上三点到五点，寅正是早上四点，皇子们就要到无逸斋，开始复习头一天的功课，要有一个时辰的时间，也就是两个小时，皇太子在这个时候才13岁，早上三点钟就要到无逸斋书房，他起床时间当然是更早，这是寅时。卯时，就是五点到七点，老师来到课堂，满文的师傅达哈塔，汉文的师傅汤斌等到了上书房，到了之后先给皇太子实行跪拜的礼节，然后就检查皇子们功课，让皇子背书，皇子朗朗背诵，一字不错。然后汉文师傅再给他划下面一段，接着背下面一段。接着就是辰时，是早上七点到九点，这个时候学生上课已经过了四个小时了，康熙下了朝就来到了无逸斋，皇子们到斋外面台阶下面迎接康熙的到来，康熙来了之后落座，说要背书，就让他的儿子背书，康熙拿出书来随便点一段，皇子就背，背完了以后，果然一字不错，康熙说，我小时候书要朗诵120遍，之后还要背诵 120遍，完全熟练了，然后再换下一段，这样一段一段地学，这时候有的大臣，说是100遍是不是就可以了？康熙说必须背足120遍，然后就问其他那几个师傅，说刚才背的怎么样？有的老师就说了，太子很聪明，背得很好。康熙说，你们不能表扬他，要多批评他们，免得他们骄傲。检查完了之后，康熙就处理他的政事去了。

巳时，九点到十一点，这个时候，记得这一天已经是数伏了，很热，皇子读书的时候，是不许拿扇子的，不许摇扇子，正襟危坐，这时候写字，每一个字要写100遍，来练习书法。跟着就到了午时，十一点到一点，到了午饭的时候，侍卫送上饭来，皇子们也让老师吃饭，老师跪着接了饭，然后到自己的座位上吃饭，皇子们在另一旁吃饭。吃完饭之后不休息，继续前头的功课。再下来就到了未时，一点到三点，这时候皇子们到了无逸斋的外面，那里是一个院子，有靶，学习射箭，一个是休息一下，一个是体育活动，一个是练习骑射，练习武艺。申时，下午三点到五点，康熙又来到无逸斋再次检查功课，还让这些皇子们背，他几个皇子排着队一个一个背。到了酉时，下午五点到七点，这节课是在无逸斋外面练习射箭，康熙先让诸子们一个一个射，之后让那几位师傅一个一个射箭，最后康熙自己射箭，史书记载叫做“连发连中”，功课完了之后放学。从早上三点到下午七点。不是一天，是天天如此，叫做“无间寒暑”，天天如此。

从这个例子可以看出来，康熙皇帝对教育子孙是极为严格的。在他的教育之下，康熙的儿子有几种类型，一种是政治型的，譬如雍正做了皇帝，乾隆做了皇帝，应当说康熙的教育是成功的。儿子雍正是一个很杰出的皇帝，孙子乾隆也是一位很杰出的皇帝。

他的皇子皇孙不能都做皇帝，做皇帝的只有一个人，其他的第二个类型就是学者型，皇三子胤祉是很杰出的一个科学家，他主持编修《古今图书集成》一万卷。第三种类型就是艺术型，写字绘画，有的皇子字写得很好，画也画得很好。第四种类型是生活型，所以康熙皇子皇孙当中没有一个纨绔，没有一个为非作歹者。

**************

下载康熙教子故事MP3

[转] 中华人物

原文引用地址: http://boyuan.tang.blog.163.com/blog/static/1031818952009228103616703/


中华人物，品貌堂堂，
男儿雄秀，女子清亮。
黄帝的苗裔，神武传香。
穿上我汉服，贞信義良。
飘逸的岂止是形象，
天行健地厚载，勃勃太极神场。
仁義禮智信，温良恭俭让。
生命的深处，永闪耀着神州人特有的光芒。
天地大舞台啊，历史长河壮，
秦汉唐宋，英物驰骤、天道无疆。
志道据德的君子，依仁游艺骋万方。
走过了五千年，不灭的梦想。
铁血开代，文治鹰扬。
伤我辛苦的中华，悲我多难的祖邦。
新的纪元，就让我们再携手，
纵付出所有，也要回归传统，再造千古辉煌。
就从我做起，做中华栋梁。
就从脚下起步，布道神州明光。
道的国度啊，一定永屹东方，
这热血土地，播一地聖莲传遠芳。
为世界起废更新，奉献永遠不灭的生机与力量。


啟嘉春秋2009-3-28　

续柳子厚帽

再读《古文观止》里所选柳子厚文，其中《永州八记》之《小石城山记》，似有所明白何以柳子厚有“唯物主义思想家”之帽。先引原文，好作说明。原文如下：


小石城山记

柳宗元

自西山道口径北踰黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断二川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，奇疏数偃仰，类智者所施也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。


文中第二段始句：“吾疑造物者之有无久矣”，翻译成今天的话是：“我怀疑到底存不存在造物主已经很久了。”断定柳宗元为“唯物者”，是以子厚有此问么？若是如此，则子厚自己的回答也还不能让人满意。因为子厚是这样自语的：“及是，愈以为诚有。”意思是说：“这样看来，我更为肯定是存在造物主了。”

按照现在已经习惯的说法，就是柳宗元在那样的时代，已经开始有了“唯物主义思想的萌芽”，因为他提出了对“造物者”存在与否的疑问。所以是属于“朴素的”“唯物主义者”。呵呵，孔子当年不是也讲对“鬼神存而不论”么？还讲“未知生，焉知死。”如此，估计孔子也要戴帽了。

2009-3-28

达摩的身影

中国东土，虽然历来人心复杂，却是一个不断出高人的地方，所以引得达摩慕名西来，后在少林寺后面的少室山石洞内面壁九年修行，将其身影印于石上——

『在五乳峰离绝顶数十米的地方，有一深约5米，宽约3米的天然石洞，这就是达摩面壁九年处，人称“达摩洞”。相传达摩到少林寺后曾在此洞内面壁九年，由于年深日久，身影投于洞内石上，竟留下了一个面壁姿态的形象，衣褶皱纹隐约可见，宛如一幅淡色的水墨，人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。』

以前曾想：达摩面壁九年不吃不喝，怎么还活着？又何以能将身影印于石上？不吃不喝能活，因为找不到“合理”的说法，也就不去深究了；这将身影印于石上，可能是因为他长达九年一个姿势不动，所以就在光影的作用下将其影子在石上映出……

现在想来这“合理”的说法其实不合理。因为太阳是每天东上西下，人虽不动，但影子却是要移动变换的，这样就形不成固定的影像来。假如不是太阳光直接照射，而是漫反射光从洞外照进去，也一样说不通。我们知道在日光灯下照出的东西的影子是虚的、不完整的、变形的，漫反射光照出的人像影子边缘不清晰，更不用说把衣服的折绉都印出来。

所以关于“达摩的身影”，想从所谓“唯物”的角度去解释，是解释不通的。而要清晰说明这个现象，无疑必须从“修炼”的角度去分析。而若从“修炼”的角度去看达摩，则不仅这个身影，连他“一根芦苇渡江”，以及九年不吃不喝而仍活着，也就不难理解了。

修炼的人身体是有功的，虽然释伽佛当年不讲功的那一部分，但都是要演化功的，否则和尚怎么能最后修成？没有功怎么能去得了神佛世界？达摩往山洞里一坐，心一静意念一回收，在上师的帮助下，宇宙的能量就往他的身上聚集、演化。（所以我们看到真正高功的和尚死后能烧出“舍利子”来，那舍利子就是从宇宙的另外空间中吸收来的高能量所成的，所以人间的时间和任何物质都对其不起作用了。）而这些能量，本身就带有很强的放射性，（比那放射物质的放射性还强。但都是有意识的、是慈悲的，所以不象放射物质那样会伤害人，反而对人是有好处的。）达摩的身影，就是在他打坐入定时，吸收宇宙高能量物质辐射出来作用下形成，所以不只是达摩的肉身，身上的衣物也带有能量，所以连衣服的折绉也给印了出来！

现代医学说一个正常人七天不喝水就得死，可我有一个朋友曾绝食绝水十二天没事！而报道有人长年不吃饭甚至也不喝水的也很多。从“科学”的角度是无法解释。虽然现象个别，但也在说明，生命的真实存在情况，远非现在的实证科学所能解释、所能认识。本来修炼的东西就是超常的。一个人修成要去高层空间（神佛世界），这不是很超常的么？所以任何回避真正实质性的东西的所谓“科学解释”，都只是在自欺欺人、为那已形成的观念找借口而已！


2009-3-28

柳宗元的帽子

早上随手拿了一本《古文观止》翻，无意中翻到柳宗元的简介，赫然印着这么一句——“唯物主义思想家”，心中顿然一惊，有点不知所措。

何以柳子厚有此殊帽，因为他关心民生疾苦（人民群众）么？若以此论，则唐宋八大家皆入此列！而且不止八大家了，古来之士子，仕大夫阶层，包括聖哲、帝王将相，“先天下之忧后天下之乐者”多多，则都要“唯物”一番。那么，是以子厚被贬永州作“永州八记”而论么？（苏东坡也被贬黄州且做了“前后赤壁赋”，不过他不支持王安石的“新政”。“新”者，则无疑一定是好的对的了，他反对，则“唯物”之帽不可给，否则说不过去），则史上怀才被贬或不被重用者何其之多，都要“唯物”，那么我们翻看历史就会看到一片“帽林”。

虽然“柳帽”难以想其然，但在那还是“天不生马列，万年如长夜”的“水深火热”的“人类发展周期”“中级阶段”，柳子厚纵然想“唯物”，也只能是“朴素”的或者“预言性”的预见了后面将发生的事情。如此，则可慰郭沫若老先生的孤独，不至于太寒掺了！

呵呵！
无端帽子横飞来，
落在哪里哪里栽。
唐宋大家也涂抹，
有心但无口，
看你怎么辩白！

2009-3-26

西游

看《西游记》，多把眼光放在孙悟空身上，为猴子的精彩表演所吸引，而唐僧却为众人所忽略，甚至曲意把他塑造成懦弱、畏畏缩缩的形象，以之反衬猴子的无所不能与大无畏。

从修炼的角度来分析，其实孙猴子是“护法神”的形象。所以他的出身是不同的：由仙石化而成形，一出来便与道同性。然后就寻师访道，学成异术本领；接着大闹天宫。为何让他大闹天宫？为偷吃仙桃仙酒、太上老君的金丹做准备也！有了这些铺垫，则可水火不犯，甚至丹炉里炼成火眼金睛，铜身铁骨……这些，说白了是为他下一步的“护法”所做的铺垫。

接着唐僧出现，因以不敬佛法的一个行为（听法时打了个盹），让其下界投胎，西行取真经。其实他原本已是如来佛祖的二弟子（金禅子），何以还要历经此苦取经？取经的真正目地，是让他将真经留给世人。因为常人做不来这个事，如此威德，人何能做得来？故须由他来做成。如此看来，则其“打盹”的行为，意味深远。

八戒与沙僧，也各是代表了人修炼中的不同情状。所以整个过程如此丰富，栩栩如生。或可由着人念（贪恋尘世）而如八戒时时想着“分家”还俗，也有即如沙僧虽然根器较低，但一念坚如磐石，也终可成圣解脱……

你看那唐僧，为金禅子时，孙悟空那点本事何能一比？然而为成大事，将其以往一概封存，一点本事没有，仅剩其至纯至真一念。每每难来被妖怪捉了，都是眼看着就要上蒸笼了，虽战战兢兢（有人之肉身，人心在所难免），然其西行取经之心念丝毫未动。有此，则难看来虽险恶万分，终是有惊无险，平安而得解。

西游，讲的是寓言，其实也讲的是真实。我看此世上之人，人人有此一遭之历，非有归真取真经坚如磐石之心念，则西游不成，而为空游也！


（2009.3.25 若水）

[转] 汉服天下

原文引用地址：http://luoqijia.blog.hexun.com/30302419_d.html

***********************

汉服天下，禮儀神州，
中华道德穿在身，古风载悠悠。
鹤的领，雁的袖，挺拔仙韵，展我民族伟春秋。
冠苍天，履厚地，举手投足德行常修。
佩玉作坐右，剑悬万户侯，
富贵不淫，威武不屈，士君子纵贫贱亦如风。

汉服天下，禮儀神州，
中华道德穿在身，古风载悠悠。
松義形，梅神秀，雍荣气度，挥洒生命真从容。
稽首禮，逍遥扣，行走坐卧仪态灵空。
镯玉戴温婉，头上起层楼。
富贵不淫，威武不屈，好女子垂风范永千秋。

汉服，汉服，载我内心不老的神州。
汉服，汉服，传达中华智慧永远的风流。

啟嘉春秋　2009－02－19

*******************

贺

世间浑混一场戏，
大戏此时最能迷。
君看都在为己捞好处，
回头哪个得真福？
寻寻觅觅心最苦，
归真返本一念出。
十方震动，直耀寰宇。
大喜大喜真大喜！
回家路上，
多了一个你！


（2009.3.24 若水）

[转] 观“莲子清如水”神画

幸承啟嘉春秋先生临本博并为博客上之“仙境”FLASH题诗，特为之转，以飨诸位：
承转地址：http://boyuan.tang.blog.163.com/blog/static/1031818952009223101330296/

观“莲子清如水”神画

一
僊云漫兮白鹤飞，亭轩翼然天欲醉。
飞瀑烹煮高山曲，清音悠遠万里吹。
二
常从无处洞徼微，亦乐有中正乾坤。
万古今朝再聚首，不负天恩不负人。
三
等闲种下白云归，清风化道诲天人。
大剑炼成为开辟，不顾冷热淡空名。
四
悠悠莲子清如水，开满天庭下芸芸。
唤醒群生归故乡，但度馨声播穹溟。
五
吾家宇宙伫昆仑，一统五岳四山真。
玄中再把玄来措，在人在天亦在神。
六
串起大戏遗真珠，耀我穹苍醒众生。
荣耀自有高盘坐，播遍六合箜篌引。
七
明镜非苔树非身，万朵聖莲种元人。
透虚归去洪愿了，亦无风雨亦无晴。
2009－3－23

****************

另说明：此“仙境”FLASH为清风剑圣制作。其网站地址：http://www.920flash.cn/
“仙境”FLASH网页地址：http://www.920flash.cn/FLASH/2008-6/7.htm

若水微言第二之斯人立志

① 斯人立志，曰：读个大学，娶个老婆，生个孩子，供套房子。如此，以换七十年日月。

② 无聊，寂寞，悠闲，清净。此四态，其状同而其境不同也。

③ “卫道士”不是贬义词，而是一个褒义词。“道”或称“法”，乃天、地、人、神之根本。能得“卫道”之荣，则必为得道得法之众，在地为圣，在天为神，与道与法同心同德。此乃生命之大造化大殊荣也！

④ 关羽刮骨疗毒，一边食酒下棋，谈笑自若。关羽的末梢神经和我们有不同么？真不觉痛么？非也！乃其超常之意志也。故胡班夜窥关羽读书，不禁脱口而出：“真神人也！”

⑤ 何以三界内生命须有轮回？突然似有所悟：因三界为迷之空间，迷中之众多造业，故时有好时有坏，为使此间生命不至于因此而被灭，故驱之以轮回，使其消减罪业。此为造物主之慈悲也。

（2009.3.19 若水）

闻太师的悲剧

闻太师是个悲剧人物。他本是通天教主的门徒，任务是辅佐成汤江山。若换个时机，即他辅佐的不是纣王，而是商朝历史上的某一位明君，则以他的忠心耿耿与一身的本事，必名垂宙宇。那么问题就明确了：由于他辅佐的是暴戾无度的纣王，则他越是忠心，越是有本事，就越是不好。纣王暴戾无度，败坏成汤基业，紊乱伦理纲常，已无可挽回，故天定其灭。在此大义面前，闻太师却视而不见，上不顺天意，下不体民情，一意孤行，欲逆天而走，结果必是自取其败，自钉耻辱。

历史洪流滚滚而过，从来都不重视被淘汰者。个人的本事能力，其实都不重要。你的本事再大，说白了那都是神给你的。神造就你，赋予你本事的目地，是因为神看你行，可以重托，为了完成神的意愿，因此给了你相应的能力。但若人有了超常的本事，就执著于这点东西，而忘了神的重托，不能按照神的意愿去做，甚至逆天而行，助纣为孽，那就是人自己的选择，其结果，必是可叹可悲。

选择真的是很难啊！每每在选择的前面，一己之私就出来遮在面前，挡住大義，心念稍微一动，就会随之而去。横在闻太师个人面前的，是对成汤江山的执著，对自己“托孤之重”的执著，对自己过去名声及已有之一切的执著，对自己一手扶持起来的纣王的执著……他对纣王是恨铁不成钢，但他幻想通过自己的努力，使纣王从新变好，再整成汤伟业。但他也知道自己是无能为力了：纣王已经是纣王，不再是当年那言听计从的小孩了！此时的纣王，狐主人心，不能正念，甚至连自己的叔叔比干宰相，都听从狐狸精的妖言挖其心看是否真有七窍！如此，何有君德！何可辅佐！闻太师所想要的，不过是一厢情愿而已。

有德者居之，无德失之。换个角度看，那大禹江山五百余载，成汤基业五百余载，那历史上一代一代的成汤英主，谁知道又是谁转生的呢？那要灭纣王的周文王周武王，怎么不可以断定就是历史上成汤的哪位英主转生来的呢？看纣王已无道，成汤气数已尽，故假以周之名义，取而代之，又何尝不可！闻太师若知此，又将如何面对？！

嗟乎！荡荡千古事，扑朔又迷乱。选择难上难，大義在前方。能舍一己私，取義心坦荡。

悲哉闻太师！
大義之前弃不顾，
忠心耿耿走歧途。
助纣只能为戾，
奇功再卓著，
到头来也是输。
罪名千古，
却都要带入土！

（20093.17 若水）

胡子

胡子走到了被淘汰的行列，成了男人脸上珍稀的装饰品了。

人们开始不喜欢胡子，好象还是近代以来的产物。在以前，男人的脸上如果没有胡子，恐怕会被怀疑有什么问题（比如太监是没有胡子的）。小时候看的小人书，里面的人物多是有胡子，看起来神气、英武。特别是武将，如果脸上光光的，穿戴上盔甲，就显不出英姿了。关羽的长髯成为一道风景线。如果仔细观察一下，电视剧《三国演义》里面刘备的胡子、曹操的胡子还有孙权的胡子，都各有特点，那些胡子安在他们每个人的脸上，真的是非常合适、够味的，把胡子一拿下，马上就是另外一个人，完全不是那么回事了。

胡子不是草，洒在那里都能长出来。与人身上的其他体毛一样，哪个地方会长哪个地方不长，都很有讲究。并且仔细观察的时候，左右两边的胡子并不完全对称，大致上会很一样，但不完全相同。这应该有更高的讲究在里头了吧。一个人的长相、他的伍行会带出来与他相关的信息，所以看面相的人能从中大致算出你的过去和未来。

北方人胡子一般比较多，显得豪爽、侠气，南方人就显得文质、秀气很多了，但不绝对。有的人胡子就几根，稀稀拉拉的。这种胡子有的不如没有的好，确实太难看，他要是留起来也没有信心。《水浒传》里面的白日鼠，那几根老鼠胡子使他看起来更加鼠里鼠气，真是名不虚传。

造物主在造人时，就是给了男人以胡子（阳刚之气），给了女人以阴柔，那是神的艺术品。我们现在因为要方便、要看起来年轻，把下巴和脸颊刮的干干净净的。方便是方便了，年轻也是年轻了，不过就是味道没有了。

（2008.10 若水）

古代的“魔术”

古代也有“魔术”。由于时代不同，人的观念也不同，在古代不叫“魔术”，习惯称为“道术”，或“法术”了。当然，现在的“魔术表演”，还不完全等同于古代的“道术”或“法术”——现在的“魔术表演”，多是通过道具的遮掩等来“欺骗”观众的肉眼——而象大卫这样的“魔术师”，毕竟不多，也没法模仿。


《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫魏营 左慈掷杯戏曹操”中写道：

『是日，诸官皆至王宫大宴。正行酒间，左慈足穿木履，立于筵前。众官惊怪。左慈曰：“大王今日水陆俱备，大宴群臣，四方异物极多，内中欠少何物，贫道愿取之。”操曰：“我要龙肝作羹，汝能取否？”慈曰：“有何难哉！”取墨笔于粉墙上画一条龙，以袍袖一拂，龙腹自开。左慈于龙腹中提出龙肝一副，鲜血尚流。操不信，叱之曰：“汝先藏于袖中耳！”慈曰：“即今天寒，草木枯死；大王要甚好花，随意所欲。”操曰：“吾只要牡丹花。”慈曰：“易耳。”令取大花盆放筵前。以水噀之。顷刻发出牡丹一株，开放双花。众官大惊，邀慈同坐而食。少刻，庖人进鱼脍。慈曰：“脍必松江鲈鱼者方美，”操曰：“千里之隔，安能取之？”慈曰：“此亦何难取！”教把钓竿来，于堂下鱼池中钓之。顷刻钓出数十尾大鲈鱼，放在殿上。操曰：“吾池中原有此鱼。”慈曰：“大王何相欺耶？天下鲈鱼只两腮，惟松江鲈鱼有四腮：此可辨也。”众官视之，果是四腮。慈曰：“烹松江鲈鱼，须紫芽姜方可。”操曰：“汝亦能取之否？”慈曰：“易耳。”令取金盆一个，慈以衣覆之。须臾，得紫芽姜满盆，进上操前。操以手取之，忽盆内有书一本，题曰《孟德新书》。操取视之，一字不差。操大疑，慈取桌上玉杯，满斟佳酿进操曰：“大王可饮此酒，寿有千年。”操曰：“汝可先饮。”慈遂拔冠上玉簪，于杯中一画，将酒分为两半；自饮一半，将一半奉操。操叱之。慈掷杯于空中，化成一白鸠，绕殿而飞。众官仰面视之，左慈不知所往。左右忽报：“左慈出宫门去了。”操曰：“如此妖人，必当除之！否则必将为害。”遂命许褚引三百铁甲军追擒之。

褚上马引军赶至城门，望见左慈穿木履在前，慢步而行。褚飞马追之，却只追不上。直赶到一山中，有牧羊小童，赶着一群羊而来，慈走入羊群内。褚取箭射之，慈即不见。褚尽杀群羊而回。牧羊小童守羊而哭，忽见羊头在地上作人言，唤小童曰：“汝可将羊头都凑在死羊腔子上。”小童大惊，掩面而走。忽闻有人在后呼曰：“不须惊走，还汝活羊。”小童回顾，见左慈已将地上死羊凑活，赶将来了。小童急欲问时，左慈已拂袖而去。其行如飞，倏忽不见。

小童归告主人，主人不敢隐讳，报知曹操。操画影图形，各处捉拿左慈。三日之内，城里城外，所捉眇一目、跛一足、白藤冠、青懒衣、穿木履先生，都一般模样者，有三四百个。哄动街市。操令众将，将猪羊血泼之，押送城南教场。曹操亲自引甲兵五百人围住，尽皆斩之。人人颈腔内各起一道青气，到上天聚成一处，化成一个左慈，向空招白鹤一只骑坐，拍手大笑曰：“土鼠随金虎，奸雄一旦休！”操令众将以弓箭射之。忽然狂风大作，走石扬沙；所斩之尸，皆跳起来，手提其头，奔上演武厅来打曹操。文官武将，掩面惊倒，各不相顾。正是：奸雄权势能倾国，道士仙机更异人。』


此段文字，读来有点惊心动魄。

《聊斋志异》中有个非常有名的故事《崂山道士》，相信很多人都不陌生。原文比较难读，故选译文于下：


海边有一座崂山，住着一位仙人，人们都叫他崂山道士。据说崂山道士会许多凡人不会的法术。距崂山几百里路外的县城里，有个人叫王七的人。王七从小就非常羡慕法术，听说崂山道士会许多法术，于是辞别家人，到崂山去寻仙。王七来到崂山，见到道士，交谈中，王七觉得那道士非常有本领，就恳求收他做徒弟。道士打量他一番说：“看你娇生惯养，恐怕吃不了苦。”王七再三请求，于是道士就答应收他为徒弟。

夜里，王七望着窗外的月光，想到自己马上就要学到道术了，心时有说不出的高兴。第二天清晨，王七跑到师父那里去，满以为师父会开始传授道术，哪知给了他一把斧头，叫他跟着师兄们一起上山砍柴。王七心里很不高兴，但也只得听从吩咐。山上到处是荆棘乱石，没到太阳下山，王七的手上、脚上都磨起了血泡。

转眼一个月过去了，王七的手脚上渐渐磨出了老茧，他再也受不了整天砍柴割草的劳累，不由起了回家的念头。晚上，王七和师兄们一起回到道观，看见师父和两个客人正谈笑风生地饮酒。天已经黑了，屋子里还没有点灯。只见师父拿起一张白纸，剪成一个圆镜模样，往墙上一贴。一瞬间，那张纸竟像月亮一样放出光芒，照得满屋通明。这时，一位客人说：“这么美妙的夜晚，如此欢乐的酒席，应该大家同乐一场。”道士拿起一壶酒递给徒弟们，叫他们尽情地喝。王七在一边暗暗思忖：我们这么多人，这一小壶酒，怎么够喝？大家将信将疑地拿起酒壶往碗里倒酒。真奇怪，倒来倒去，酒壶始终是满满的。王七心里很诧异。过了一会儿，另一个客人对道士说：“虽有明月高照，可光喝酒也没意思，要是有人伴舞就好了。”道士笑着拿起一根筷子，对准白纸点了一下，忽见月光中走出一个一尺长短的女子。她一落地，就和普通人一样高大，苗条的腰身，洁白的肌肤，衣带飘扬，唱起歌来。一曲歌罢，女子凌空而起，竟跳上了桌子，正当大家惊慌失措时，她已还原成一根筷子。看到这一切，王七目瞪口呆。这时一个客人说：“我真高兴，可是得回去了。”于是道士和两个客人移动酒席，挪进了月亮。月亮渐渐暗了下去，徒弟们点上蜡烛，只见师父独自坐着，客人已不知去向，只有桌子上留着剩酒剩菜。

又过了一个月，师父还是不传授一点法术，王七实在熬不住了，就去找师父。见到师父，王七说：“弟子远道而来，即使学不到长生不老的法术，您传给我一点别的小法术，也算是一个安慰。”王七见师父笑而不答，心中很着急，比划着说：“现在每天早出晚归，打柴割草，徒弟在家哪吃过这样的苦呀。”师父笑说：“我早就断定你不能吃苦，现在果然如此。明天一早你就回家去吧。”王七央求道：“还求师父传我一点小本领，也算我没白来一趟。”师父问：“你想学什么法术？”王七说：“徒弟常见师父走路，墙壁都挡不住，就学这个好了。” 师父笑着答应了，就叫王七随他来。他们来到一堵墙前，师父把过墙的咒语告诉王七，叫他自己念着。王七刚念完，师父用手一指，喊了一声“进墙去”。王七面对墙壁，两腿哆嗦，不敢上前。师父又喊：“试试看，走进去。”王七走了几步又停下来，师父不高兴地说：“低下头，往前闯”。王七硬着头皮往前奔，不知不觉就到墙的另一面了。王七高兴极了，赶紧拜谢师父。师父对他说：“回家后要实在做人，不可胡作非为。否则，法术是不会灵验的。”

王七回到家，对妻子夸口说：“我遇到了神仙，学会了法术，连墙壁都挡不住我。”妻子不信，说世上哪有这样的事。王七于是念起咒语，朝墙奔去。只听一声响，王七脑袋撞到墙上，跌倒在地。妻子赶紧把他扶起来，只见他额头上隆起了一个大疙瘩。王七耷拉着脑袋，像泄了气的皮球。妻子又好气又好笑：“世上就是有法术，像你这样两三个月也不能学会。”王七想起那天在晚上，自己明明穿过了墙壁，于是怀疑道士捉弄自己，不由大骂了崂山道士一阵。自那以后，王七仍然是一个不学无术的人。

******************

上海美术电影制片厂曾把该片改编成木偶动画片给小孩。为了适应中国“特殊的国情”，“教育”好下一代，制片者特把王七学仙的过程改为“做了个梦”：画外词很明确——这些东西（学仙术）都是不存在的，只是梦幻而已！

（2008.11 若水）

******************

[转]“小人”在历史上的真实记载

本文转载地址：http://luoqijia.blog.hexun.com/30593433_d.html

*********************

中国古籍里关于小人的记载（一）

中国清朝乾、嘉时期“位高望重”的学者、官至礼部尚书的纪晓岚，在其所著《阅微草堂笔记》一书中，有二则关于小人的记载。该书是综述平生见闻而成。因当时纪晓岚以学问文章名重天下，曾主纂《四库全书》，其记事具可信度。

第一则关於小人的记载编在该书卷三《滦阳消夏录三》。书中描述了在迪化县（今乌鲁木齐），经常看到身高只有尺许的小人，男女老幼都有。每到红榴树开花时，这些小人便折下榴枝，编成小圈戴在头上，成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣，悠扬婉转。

有的小人会偷偷走到朝廷驻军的帐篷内偷窃食物，如不小心被抓到，就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来，就绝食而死。假如把他们放了，他们也不敢马上跑开，先慢慢的走数尺远，回过头来看看。若有人追骂他们，马上又跪在地上哭泣。否则便慢慢走远，到了差不多追不上的距离时，就迅速遁入深山中。

清军始终找不到这些小人的居处，也不知他们如何称呼，因为小人喜欢戴红榴，便称之为“红榴娃”。当时丘县（今河南省辉县）县丞天锦，奉派巡视牧场，曾抓到一个小人，将他带回去，仔细端详，他们的胡须和毛发都和我们常人一样，可见不是木魅或山魈之类的妖怪。

另一则小人的记载编在该书卷十八《姑妄听之四》，是清军守将吉木萨描述的。吉木萨说他曾追山雉追到深山中，看到悬崖上好象有人，便越过山涧前往查看，在离地四五丈的地方，看到一个脸上和手足长满寸许长黑毛的人,身着紫色的毛披风，与其对坐烤肉的是一位面貌姣丽、蒙古人样打扮的女子，这位女子没有穿鞋，身着绿色的毛披风。旁边有四五位黑毛人在服侍，他们仅有小孩儿大小,身无寸缕，看到人就嬉笑，说的话既不是蒙古话，也不是其它的方言，如鸟叫，完全听不懂。看此情形，他们并不象妖物，吉木萨就对他们行礼。忽然，从崖上扔下一物，一看是熟的骡肉半肘。就又行礼谢他们，二人皆摇手谓不用谢。那骡肉足供三四日食用。吉 木萨后来与牧马人一起重寻旧迹，却找不到了。

第一则小人位於迪化县深山中，不知这些红榴娃迄今仍在否？第二则未道出小人出现地点，而且小人们全身长黑毛，和目前传闻的雪人相似，只是雪人身材高大，是否为同类便不得知了。

原文：

《阅微草堂笔记卷三》──《滦阳消夏录（三）》
乌 鲁木齐深山中，牧马者恒见小人高尺许，男女老幼，一皆备。遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，着顶上，作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。絷之，则不食而死。纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处，终不可得。此物非木 魅，亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。丘县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二。知《山海经》所谓（左立右争）人，凿然有之。有极小必有极大，《列子》所谓龙伯之国，亦必凿然有之。

《阅微草堂笔记卷十八》──《姑妄听之（四）》
吉 木萨台军言：尝逐雉入深山中，见悬崖之上，似有人立。越涧往视，去地不四五丈，一人衣紫氆氇，面及手足皆黑毛，茸茸长寸许；一女子甚娇丽，作蒙古装，惟跣足不靴，衣则绿氆氇也，方对坐共炙肉。旁侍黑毛人四五，皆如小儿，身不着寸缕，见人嘻笑。其语非蒙古、非额鲁特、非回部、非西番，啁哳如鸟不可辨。观其情 状，似非妖物，乃跪拜之。忽掷一物于崖下，乃熟野骡肉半肘也。又拜谢之，皆摇手。乃携以归，足三四日食。再与牧马者往迹，不复见矣。意其山神欤？


中国古籍里关于小人的记载（二）

文/刘新宇

宋代编的《太平广记》第四百八十卷和第四百八十二卷都记述了一些关于小人的故事，说明小人曾经在地球上生存过。现简略介绍这些小人的传说：

1. 西北海鹤民国

西北海戌亥那地方，有个鹤民国，人身高三寸，但日行千里，步履迅急如飞，却常被海鹤吞食。

他们当中也有君子和小人。如果是君子，天性聪慧机变灵巧，每每因为防备海鹤这种祸患，而经常用木头刻成自身的样子，有时数量达到数百，把它们放置在荒郊野外的水边上。海鹤以为是鹤民，就吞了下去，结果被木人卡死，海鹤就这样上当千百次，以后见到了真鹤民也不敢吞食了。

鹤民大多数都在山涧溪岸的旁边，凿洞建筑城池，有的三十步到五十步长就是一座城，象这样的城不止千万。春天和夏天的时候，鹤民就吃路上的草籽，秋天和冬天就吃草根。到了夏天就裸露着身体，遇到冬天就用小草编衣服穿，也懂得养生之法。

2. 人腊

李章武有一个用活人腊制的“人干儿”三寸多长，脑袋、大腿、胸脯都完好无损，眉毛眼睛也很分明，说那就是古代传说中的矮人国──僬侥国的人。

3. 堕雨儿

魏时，在河间的王子充家，下雨的时候，有八九个小孩随着雨落到院子里，高只有五六寸左右。小孩们自己说，家在海的东南方，因遇到大风雨，被刮到这里。跟他们谈话，觉得他们颇有知识，所说的事情都象史书上所叙述的那样。


中国古籍里关于小人的记载（三）

这些小人现在没有了，是不是因为他们只有几寸高不适合地球上的生存环境而被逐渐淘汰了呢？

(一) 《山海经》里关于小人的记载

《山海经－－大荒东经》记载“有小人国，名靖人。”

《山海经－－大荒南经》记载“有小人，名曰焦侥之国”。又写道：“有小人，名曰菌人。”

《山海经--海外南经》记载“周饶国在东，其为人短小，冠带。”

(二)《搜神记》里关于小人的记载

《搜神记》卷十二记载：“王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。”并同时记载有一种小人叫“庆忌”，写道：“庆忌”者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。

(三)《列子》里关于小人的记载

《列子·汤问第五》记载“从中州以东四十万里得憔侥国。人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。”

(四)《史记》和《法苑珠林》中关于小人的记载

《史记·大宛列传第六十三》括地志云：“小人国在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。”

《法苑珠林》一书，广罗众多的佛教经论和外典俗书，向来被视为佛教百科全书。《法苑珠林·卷八》引外国图云：“焦侥国人长尺六寸，迎风则偃，背风则伏，眉目具足，但野宿。一说，焦侥长三尺，其国草木夏死而冬生，去九疑三万里。”

这里将小人说成“长三尺”，但又说“惧鹤所食”互相矛盾，因三尺虽短，也应不用怕任何鸟类吞吃，其它书中所载焦侥国人都只有数寸高，可能因为《史记》和《法苑珠林》的作者要写一部权威性的书籍，而数寸高之人实在太不可思议，因而写成三尺。

(五)《山海经海经新释卷一》里关于小人的记载

《山海经海经新释卷一》记载“齐桓公猎，得一鸣鹄，宰之，嗉中得一人，长三寸三分，著白圭之袍”。

(六)《南村辍耕录》里关于小人的记载

《南 村辍耕录》是元朝的陶宗仪所写。其第十四卷中说：当时有个人在卖小人人腊（干尸），他（陶宗仪）借來一瞧，见那小人身长只有六寸多一点，但一切特征跟人无异，连小便都有。相传这小人是几年前外国贡献的，小人死后，才从背后剖开，挖去內脏，经过充填、縫合、烘干成的。这种外地贡上的小人，《汉武故事》就说 过：以前东郡有人送过一个七寸短人，还名叫“巨灵”。

(七)《新齐谐》里关于小人的记载

《新齐谐》是袁枚（1716-1798）所写，又名《子不语》。袁枚是清代诗人，乾隆进士，曾任江宁、溧水等地知县，政绩卓著。

《新齐谐》第九卷记载道“乾隆四年，山西蒲州修城，掘河滩土，得一棺，方扁如箱。启之，中有九槅，一槅藏二人，各长尺许，老幼男妇如生，不知何怪。”

这么多中国古籍里都有关于小人的记载，足以证实小人曾在地球上生存。这些小人现在没有了，可能是因为他们只有几寸高不适合地球上的生存环境而被逐渐淘汰了。

****************

考古发现:惊现10多厘米最小人类 [视频]

士心为“志”而非“不满”

偶寻一本《元曲三百首》翻翻，在编者“导读”处，常有这样之“导”：“表达了作者对当时社会黑暗现实的不满……”。每每看到这样的“导读”，总不免吃惊，于是细细品读原文，亦不过“清风明月还诗债”、“不识字烟波钓叟”、“闲快活”、“任他两轮日月，往来穿梭”等等之类。请恕本人愚钝，实在看不出那“不满”在何处。

先人造字时，以士子之心为“志”，而非不满。孔子曰“学而优则仕”，儒家之精神在“入世”，“达则兼并天下，穷则独善其身”，此精神数千年来一以贯之。士子处世，其志在“修身齐家治国平天下”，谓“鸿鹄之志”，纬家经国，非打的自家小算盘。而“治国平天下”者，“修身齐家”之外延也，是为对士子更高的道德要求。翻开历史，忧国忧民之士遍是，而奸妄之徒，虽未有绝，实为相生相克之理而安排也，不成主流，非为历史主导。而有志之士处期中，未为所动。为所动者，必亦随其一起被历史淘汰出局。再者，中原大地，非儒家一脉之精神独统，道家的清净无为，佛家的觉悟自性，都深刻注入于民族道统之大脉中。成大儒大才之者，往往深得道家或佛家之精髓，恪天尽命，早已淡看个人名利，虽身在宦海，而常有陶潜之心。那动辄被贯以“不满”之词，细品之，实为体得超然得失之心，识得物我两忘之境，明了宇宙生命之本，不为过眼物所迷所幻而已。

贴上“不满”之标签，导人以“封建社会黑暗现实”之意，借之以反衬“新社会”之“幸福美好民主自由”之饼，此其用心也！何其良苦，昭昭在目！

士心本为志，
偏说是不满。
处心积虑骗，
黑白颠倒遍。
掐指算，
不过六十年！


（2009.3.15 若水）

也说“火星文”

近来网上很流行所谓“火星文”。一开始听到“火星文”这个词时很不解，不明白是什么东西。后来才知道，是一种“新文字”，流行在“90后”的年轻人。随手付上两个QQ网名以示：①“《〃嫣尕美。”，②“財冨啲仩偙”。第一个不知是什么意思，第二个应为“财富的上帝”之变异。

说这些文字没有来源，还不能这么说，因为电脑里都能打出这样的字来，有些还是用的“正体字”，让你想骂他还不好下嘴。不过大家都清楚，如果不是限于在网络上，由他们自己来组字的话，则不止是这样了，那就是想怎么写就怎么写，想怎么改就怎么改，想怎么用就怎么用。不须隐瞒：这是90后一代的心理基因，特殊之教育出来的成果。

汉字的发展，经历了甲骨文、金文、小篆、隶书，最后到楷书，就确定了他自身的基本模式，同时承担起了承载文明的大任。古人惜墨如金，写坏的字都不随便乱丢，要收集起来烧掉，以示对神传文字之敬。其实万物相通啊，人的一念纯净与否，其灵尽知。

其实世事相适相存，一切都是必然，不存在“偶然”。何以出现“火星文”？与当下人之心相应相适而产生。先秦诸子百家文辞微言大義而又恢弘魁丽，西汉文赋气势磅礴，唐诗宋词大气又言辞至美，都是当时人之心性表现。说天上的人讲出的话象诗一样美好，那是心性之表现。而如果人不行了，神就要收回这一切。从这个角度上讲，简体字（异体字）也是由于人不行了而出现的。

“文化大革命中”红卫兵砸庙毁像，神佛怎么都不管呢？怎么不管！就是这样管的！人心不行，妖魅大行其道，人之正念无存，善念规避，拜佛者为求佛而不是真修，甚至佛教主席都是无神论者主持，佛教刊物肆意歪曲经典，导人坏灭戒律，美其名曰“人间佛教”，各种低灵附体装成佛菩萨样子居于其上招摇撞骗……凡此种种，怎么办？神佛不会来个大雷把庙把泥像给霹掉，都是人自己来做。人不知道，以为那是“法难”。佛不在难中，法不在难中，在难中的只能是人，变异不好了的生命。

看看与这个“火星文”相应出现的是什么吧！你看那街上走着头发乱蓬蓬的（据说还要花高价请美发师做出来的），裤子低到屁股上的……就是这一类的东东！所谓“火星一族”，真是要到火星那里去的，不信且看！


（2009.3.13 若水）

日心说地心说

五百年前，哥白尼经过自己的精密观测和演算，得出地球绕太阳运行的结论，从而提出了他的“日心说”理论——《天体运行论》，此理论遭到当时教会的严厉反对。此后另一位科学家布鲁诺因为坚持此学说而被教会判火刑活活烧死。熊熊的烈火今天想来仍让人胆战心惊。

其实神所指的“地心说”与哥白尼的“日心说”不是一个概念上的东西。如果以哥白尼“日心说”的标准来衡量，那没个尽头。为什么？因为我们现在单从目前科学所掌握的东西，知道太阳也还不是中心，太阳只是庞大的银河系中的一个小恒星，飘散在银河系中的一粒尘埃而已。那么银河系也有自己的中心，它的中心可不是太阳系。而在我们目前所能认识到的这个宇宙中，银河系也不是这个宇宙的中心，也只是其中的一粒小尘埃……那么什么是中心？没有中心，无法确定哪颗星球为宇宙的中心。

但是实际上宇宙又是有“中心”的，但这个“中心”的概念，却不是人所认识的以“地理位置”为划分范围的“中心”。宇宙自身是一个生命体，其中不同层次中的生命变不好了时就会往下掉。往哪里掉？哪里是“下”呢？站在宇宙的范围上看，没有人所认为的“上、下”的概念，所以不好的生命是往“中心”掉，而这个中心就是三界、人、地球这个位置上。这是神所讲的“中心”的概念范围。但是人、当时的主教也好，没能觉悟神所说的“中心”的真義，也是从“地理位置”的概念上去认识。那么从这个角度上看，哥白尼的日心说就是对的。

以教会的名義反对哥白尼的日心说，其真正的用心、目地，其实不是为维护神，而是维护自己在教会上的地位、权力——以“神权”为借口的对自己个人名利的维护，这是宗教蜕变为政治的变异，这不是神所承认的。人总认为，那些什么“主教”“教皇”是代表神的，把他们说的当做是神所要的，那是对他们这些也还在修行中的人的迷信、对真正修炼的实质还不清晰的混乱认识。释迦佛在世的时候没有宗教、也不承认宗教，耶稣在世时也没有什么教会教皇，那都是人搞出来的东西。一开始搞出这些形式上的东西是为了给修行者提供一个好的修行场所，慢慢的就演变为对这个场所本身的执著、迷信，对那些人所自戴上的各种光环的崇拜，忘了自己所以修行的根本。人总是很容易被世间的表象迷惑，换上一个包装后，就认不清楚了。

若时间再往前推一千五百年，看看古罗马帝国的当权者，他们对于当时正在兴起的基督教、对基督徒，也是动辄以火烧、要不就是把基督徒推進斗兽场中让野兽活活咬死，其出发点与后来掌权的教会如出一辙，借此排除异己，发泄与掩盖自己对异己的妒忌与害怕，维护自己的权力地位。从来权力与利益总让人忘记自己是谁。当一千五百年后，教会掌权而一跃成为审判者时，权欲使其忘了神的嘱托，也以一己之私运用权力，甚至假借神的名義清除异己。人们忘了吗？但丁的《神曲》中记录了多少“主教”在地狱中受苦的情形，却还不能引以为戒！


（2009.3.12 若水）

威严至圣

本像此庄严
仪态有万千
慈悲是根本
威德在八方

（2009.3.11 若水）

若水微言第一之生命若水

㈠.　生命若水，其本至纯。

㈡.　突然间明白了我们的这个身体（非单指肉身）称之为“本体”，其旨甚大！释迦佛称人世间的一切皆为幻象，道家视一切为虚，历史上从来没有的这么重视过人！因为历史上的人，只是三界内这层境界中的人而已，生命的因素都是在这里所造所成的。今天的人不同，表面看是你来到了这里，其实是携带了遥远穹体、高层的一切因素，随你而来啊。一切从这里归正，一切从这里复回本源。“成、住、坏”的循环回归系统，自上而下，从此贯穿！

㈢.　贯穿历史的是神性，承启历史的是文明。把争斗当作历史发展的常态，那是处心积虑的欺骗。你的不清醒是继续被欺骗的润滑剂，你的无知是继续被欺骗的柴火。

㈣.　生存不是活着的唯一要義。灵托于肉，不是要来为肉身劳役的。此身为灵营造了难得的处所，自可称善，灵的升华亦自带动身的升华。

㈤.　为情所迷是三界众生的常态；迷中不想醒却是你自己的选择。

㈥.　历史从来不重视被淘汰者，它们只是历史的过客。不要让它们的言行，影响了你要做的。

㈦.　观今之人，犹感怪异：何则心志之不全而至于此也？！虽三十有过，不知义理，未谙人事，嘻哈玩乐之气犹盛。此情此状，史来少有。《唐诗三百首》中所选王维之诗，半数为二十岁之前所做。由此观来，当是处心积虑之教育的缘故了。

㈧.　吾读曾国藩家书，则知曾国藩之必胜，而洪秀全之必败也！曾氏義理仁德一身，而洪氏不过一土匪尔。历史若以洪胜，则不过戏人耳。即如当下是也！


（2009.3.10 若水）

海市蜃楼揭示另外空间的存在

教科书上有对海市蜃楼的解释，说是大气的折射造成的。也不知是出于什么原因，反正就这样接受了。

在广州时，曾去过一些游乐的地方玩，里面有“哈哈镜”的，过去一照，不禁哈哈大笑起来：人变成了面条、柿饼的样子！走近镜子去看，也没什么太大的特殊，只是镜面不象普通镜子那样平整，有一点凹凸，于是把人照成这个样子。

当不意把这海市蜃楼与哈哈镜联系起来时，不禁哑然：这水蒸气真有这么的离谱：自然随机的排列后，竟然远比“哈哈镜”来的平整、可以比得上专业磨成的镜片、可以把另一个地方的景色、一点不变形的、映照过来给人看！

然而海市蜃楼所映出的东西，却有很多时候是我们平时所见不到的、我们人类所不曾有的建筑、风景。那么又是大气自己在搞鬼吗？

当把这些连贯起来一想时，就会发现，其实是我们在一个固定的思维框框里，为早先给出的某一个假设（即“海市蜃楼是大气的折射造成的”这一科学假设），在刻意找理由、找根据，自圆其说罢了。以这个做为论证，则其结果不会超出原本想要的假设，即所谓的“循环论证”。

因为我们不敢承认另外时空的存在，因为我们只敢承认：我们人就是宇宙间唯一的、最了不起的生命。此外的一切都是不存在的、都是“迷信”！

海市蜃楼是另外的时空在我们这个空间的展现。

百魔大三角曾作为一个很令人不解的“魔鬼三角”，让人难以理喻。“铁达尼号”的船长在沉船几十年后突然被找到、仍是当年的样子、并一再坚持说沉船就发生在刚才不久……

另外时空的存在，有其自己的时间、空间，其时间场不同于我们人类这边，那边才过去几分钟，而人类这边已经几十年了！有句话说“天上方一日，地上已千年”。那些在百魔大突然消失的船只，在几十年后，突然又出现，船上的人，仍然是原来的年龄、已经比他们的儿子要年轻很多！是空间的差异造成了时间的巨大差异。


（2008 若水）

别把神当人

说这里的人信神，还真看不出来。说不信吧，嘿！一个月就要拜这个那个的好几回！至少初二、十六这两天要拜招财爷。按照这个观点，估计财神爷是别的地方都不想去的了！

把神当人，到底是出于愚蠢、还是出于无知？搞不明白。人为三界之中心，各路神明的存在，是更大的神的安排。人世间，一切都必井然有序，以上承天意，下体民情。对于不同的神来说，是各司其职，各尽其事而已。用我们人的话来说，那时他们的工作了。难道因为我们人眼下遍是贪污腐败，则神也会如人样，贪污腐败么？他看中你摆在桌子上的那几个猪头发粿么？神会因为你给他点好处，然后就私给你恩惠，以坏他的名位么？

人这一生中有什么没什么，一切都是安排好了的，那是以人上一辈子积的德来定的。（当然还有其他因素）说这个人发财了，他就想是否财神爷特别照顾我了？是否要“答谢”一下他了？呵呵，财神爷只不过是按照你原本定好的那些发给你而已。如果你命中没有，你再磕头烧香，他也不会多给你一个子儿。但是现在的问题是，你动了妄念，想贿赂神了，想要更多更多了，于是烧香猛拜，还要许愿什么的都来了。那财神爷是看都不看你理都不理你，一见你这样扭头就走。可是在一边的乱气八糟的东西（狐黄白柳之类的）可看到了，财神爷不在位上，（给那利欲之烟火熏的太难受了就走了）它就要上去，装成财神爷的样子，你要，它给你，然后拿你的东西，甚至索取你人体的精华！可是它只是世间低灵，没有原则也没有标准，就跟你一样，所谓臭味相投意气相合。看看当下的所谓“拜神”之人，不就是这样么？

看那思想对着苍蝇在发腐，还乐滋滋的样子，真是难以形容了！而苍蝇则是希望这垃圾更臭点更乱点就更好。然而垃圾终是要被清除的，不会总让它在那里腐烂发臭，不会让它来污染了这整个环境。所谓拜者，其咎自取而已。


（2009.3.8 若水）

惜福惜德

“惜福”这个词曾经作为一个流行词汇流行过一段时间，记起来是在我读书的时候，十几年前了。现在的年轻人当然不屑一顾这个词。

“惜福”说的是一种处世状态，有“知足常乐”“乐天知命”的意思在里面。追究起来，人的“福”何来？人的福不会平白无故而来，也不是你所认为的通过自己的努力、或你有那么大的本事，通过自己的努力和本事所“挣”来的。老一辈的人讲：“可遇不可求”。人的努力和本事是一种状态，是一个人获得福的表现状态，真真有没这个福，不是人的努力和本事说了算的。那乞丐，天天早出晚归，勤奋的乞丐不一定就比懒惰的乞丐要的饭多。如果以努力为分界线，则今天的中国将大富流油，世界最富了！哪一国家的人都没有今天的中国人这么不要命：别的不说，所谓的大学就是专门仅为谋生而开设的“谋生高等学堂”，对财富的的渴求是当今中国人老少皆准的状态。但事与愿违，人越是这样去强求，其所能获得，就越是难，越是痛苦，其付出，也必十倍于他人。

有句话讲：“富润物，德润身”。修行中的人知道，人在世间一切之所有，皆是“德”所化来的。现在人把“德”当作是一种意识形态中的东西，可那“德”偏偏是实实在在的真实存在之物，只是不在人肉体的这个空间存在。可是当你做了好事、或遭受了痛苦等，你就得到了这个“德”，而做坏事，就会得到与德相反的东西“业”，这个“业”也是跟着这个生命走的，换来的就是人一生中的痛苦、不如意、以及各种病等等。

有钱不是坏事啊。因为钱也好，当了官或有了名也好，都是因为有了德，用德所换来的。在人百年转生时，轮转王在给你定去向的时候，就是根据你的前生所携带的那个德与业的多少比例来定的。当然，你如果是个修行之人，就不一定是这样。因为师父要对你负责，不会让你的大德用来转换成人世间的福份这样低能的东西，你的一切功一切高层的东西都是要用德来演化成的，而且还要让你在各种环境中魔炼，那是另外一回事了。

有钱有德，这是值得称颂的。古代富商，称为“儒商”，必依儒家所倡导之“仁義礼智信”为经商之本。而且好多往往可以看到，那些这一世是大富者，其前一生多是修行人，因修不成而又积了大德，觉的修炼太苦不想修了，就转换成了下一生的福分。

有钱无德，这是可怕的。这一生把德全部消耗完，下世就去做乞丐。干了大坏事，就下地狱去承受。破坏人伦天理的，其罪更大。人说地狱十八层，其实真正的地狱何止十八层！业大恶极者，生命已经再无可救要，将被层层销毁，永无终尽，永远痛悔……

生命可贵，因为生命的长河源远。看你原本是产生于那么高层的生命，所以机会会一次一次出现在你面前。但若人的心念不动，神也是没有办法。惜福惜德，不仅仅是一句富于哲学意味的话，讲的是很高的一个理。富而有德，润物润身，众生之福。


（2009.3.6 若水）

精品古典国画

正体字异体字

我们现在把汉字分为“简体字”和“繁体字”，已经沿用了几十年。我这一代的人，学校里教的就是简体字，习惯成自然，所以从来没有去想这里面到底有什么道道，为什么要这样去分？“简体字”是从哪里来，“繁体字”又是怎么回事？都没有去想过这个问题。

近来陆陆续续看了一些这方面的文章，并且也有很多人提出要从新恢复使用“繁体字”。就这个问题，谈一下自己的浅见。

现在看来，这“简体字”是大有来头，并不是我们原来所想象的那么简单。概括的说，简体字由来于政治，是政治下的产物。简体字的出现不过几十年，是相对于繁体字的“革命”的结果，按当时的说法，甚至是要用拼音来代替汉字，简体字只是拼音化之前的代替品。但是最终想消灭汉字用拼音取代的目地没有成，对汉字的“革命”也就仅停留在简体字上了。

但是这“简体字”三个字，用我们现在已经习惯了的思维，当与“繁体字”这三个字对比时，就显示出了它的力量与目地来了：“简体字”，就是“简单、明了、易记易写”，也就是说，它是“新”生事物，那么也就是“好”的，“先進”的；而“繁体字”，就是“繁琐、繁杂、难写难记”，相对应的潜台词，就是“落后、迂腐、不适应时代”，结果也就只能得出“不好”这两个字来。自己看看，在你原来的心目中，不就是这么认为的么？

自仓颉造字以来，汉字自身也是经历了好多改良的过程，从甲骨文、篆文到隶书，再到楷书，汉字的基本架构也就确定下来了。但无论历史上怎样的变革法，都根依于一个根本的不变不动的精神：即汉字的神性内涵。本来，汉字就是神帮人创造出来的文字，是神直接传给人的文字。所以有人看到，汉字的笔画与结构，甚至内涵，与天上人用的字是很类似的。汉字的读音、韵、调等也是很有讲求的，与宇宙天体有一定的对应关系。而其他民族的文字，就没有这么幸运了。

所以，以“无神论”“唯物”为根本立足的简体字，必然要对汉字的神性内涵進行革除、破坏，这是简体字的出发点，也是它的根本目地所在。（可能简化汉字的人并没有这个很明确的想法。但是，这些事情本身就是给安排的过程，人在其中是不明白的，只是被利用来做这个事情而已。）我们举个简单的例子，“義”是古人最推崇的了，甚至盗，也讲“为盗之義”。“義”，“善”字之头，“上善下我”，“上善”为“羊”，羊是温驯又善良的动物，是用来祭祀天地神明的。合起来，即是说为了美好的事物，把自己无私的奉献上去，就象祭品一样奉献给神明。如此，“義”字的内涵就出来了，很神圣，让人起正念正心。“三国演義”，以整个一个朝代、三个势力的较量来全面深入的诠释这个“義”字的内涵。更有“封神演義”“三侠五義”“隋唐演義”等等，都是对“義”字的内涵進行全面的演绎。而简体字的“义”，想不出有什么内涵意義来，一个大叉叉，再加一点，可谓对“義”字的神性内涵的最大破坏了！大叉叉本身就很不好，又怎么去诠释一个富有内涵而神圣的“義”字呢？

以我们现在习惯了的思维，意识中觉得简体字简单易写，繁体字难写，以此来分优劣。其实，你想过没有？日本字比简体字还要简单易记！日本字是从汉字的偏旁部首中简化盗用变异而成的假汉字，已经完全失去了汉字的神性内涵。（除保留的少数汉字外）如果我们仅用“简单易记”来分优劣，则日本字会更好更易写，那是不是我们就要说日本的假汉字比汉字好而且更先進了呢？换个角度来看：如果日本现在也是中国的一部分，并且也象历史上的元朝或清朝一样，是外族（即日本大和民族）来统治中国，那么他们提出使用日本假汉字而消灭正体汉字，是否“有奶便是娘”，我们也要尊称日本假汉字比正体汉字好了呢？！显然不能这样简单看问题。

近来，很多有卓识的学者提出要恢复使用繁体汉字，并称繁体汉字为“正体字”，这是卓有远见的提法。而现在所谓的“简体字”，在我看，应该更名为“异体字”更为贴切——“简体字”是对正体汉字的变异而来，是一种异化字，除去了汉字本有的神性内涵，抽掉了汉字的深厚原義。在宇宙、人类历史步入大更新、归正的当下，一切都在从新走回正路上来，则恢复正体汉字的神圣，此为其中必不可少之一着。

（2009.3.5 若水）

神如果慈悲你

神如果慈悲你，决不是给你安排一个幸福美满的人生。在你看来，那幸福美满的人生，就是你一生活着的追求，是你来在人世的目地。

可是神不会这样看啊。这营蝇之中的几十一百年，烟一销云就要灭，在你整个生命的长河中，就象是一滴水之于大海，根本不值得一提的转眼即逝。

因为一个特殊的原因，你来到了这里。在我们的心底都知道啊，那是要冒着怎样的天胆才敢来！一入了这个空间，所有高层次的一切都只能暂时封存，不给动用。

其实不怕人世有多险恶，因为一切只是这一层的法所成。怕的是在迷中你又不想醒了，这边求安逸求舒服，那边求美满求幸福。求啊求忙啊忙……忙的你自己都觉得很麻木。

当到了把那尘封已久的记忆给接上时，你已疲惫，心中麻木。神慈悲于你啊，你却无动于衷，一再拒绝。这是怎样的悲哀，怎样的绝望……


（2009.3.4 若水）

室内装饰

（大厅白墙↑）

（大厅木板墙-1↑）

（大厅木板墙-2↑）

另提供“清明上河图”的高精度原图下载地址：

点击下载高精度“清明上河图”

定数，或曰天意不可违

中国人历来讲的是“天人合一”的开阔宇宙观：人是宇宙间的一份子，宇宙组成的部份，故人的行事，大至历史整体的发展，朝代的更迭，小至个人的一生，生活巨细，无不在宇宙规律的演化与带动下进行，所谓“知天命而尽人事”者，此为人最为明智的处世方式。历史上的智者，莫不如此。诸葛孔明先生“无力回天，鞠躬尽瘁”的感慨，正是明睿的对自己的定夺，正于此，对于孔明先生，我们更增一份敬重。

人世如棋局。人与事，乃至朝代的更迭，形势之变换，一切不过只是其中之棋子而已。而谋篇布局、最终的成败与否，不是棋子自身所能左右。所以，说白了人只是在尽棋子的职责而已——完成神所要的旨意，即顺应“天意”去行事执行。故此，人事就不是简单的人事，而是“天人合一”的上下对应了。在历史发展的必然中，甚至你可以遥见、预测，但不可以改变，逆旅，甚至不可以泄露（除非有意要让你去告知于世人的除外）。中外所留下之种种预言中，皆隐语、暗语、迷语，所以普通人只可在事后而恍然大悟，而在其发生之前，甚至正在发生之中，皆愚迷莫展，不知所以然。不如此，不足以言“天机”，不如此，不足以称“预言”，更不足以说，这是一个“最迷的空间”。

法国大预言家诺查丹玛斯（《诸世纪》的作者）曾准确预言了拿破仑、二战、希特勒、广岛原子弹爆炸，甚至美国9·11恐怖袭击，及至于今天正发生在中国的即将改变全人类、定夺人类未来之去留的大事，其生前曾有一轶事：一次诺氏到一朋友家作客，那个朋友不信也不服诺氏的预知能力，想让诺氏当面出丑，于是对诺氏说：“都说你很能预测未来发生之事，你能预测出我今天中午将用什么来款待你吗？”诺氏知其用意，淡然一笑说：“你今天中午将用你家养的白羊来款待我。”朋友一听，心中暗喜，遂暗自交代厨子将自家后院圈养的黑羊杀了来款待诺查丹玛斯。厨子按其吩咐，马上动手操持，将黑羊捆绑好在后花园，进屋烧水磨刀，等其将这些准备好到后花园一看，傻眼了，不知什么时候狼闯进了花园，已将黑羊叼走。时间已近中午，厨子不知主人打赌之事，怕耽误时间被主人责怪，赶忙将剩下的一只白羊杀了，代替黑羊端上饭桌……

呵！真是天意滔滔，不问巨细。然诺氏白羊黑羊之预测，不止于往常之无聊困顿，是为鉴察天意定数之大旨，故事虽为小，犹不可为人所更迭。人啊，常想以一己之私而动天易命，实乃可笑之极啊。

今天这历史的发展一切都不是偶然。甚至故意让了一个有违天理、败乱人理伦常的“无神”“唯物”邪说滥行、主导。但神的真正旨意不尽于此啊。历史走到了这更新换易的最最关隘之关头，一切败乱即将扫灭，一切真知灼见即将叠现，历史的归正、人心的归正、宇宙天体洪穹之归正，已皆在默然中开启。此乃定数，或曰：“天意不可违”，是也！

（2009.3.2晚 若水）

近邻近敌

新住处的房子在大厅的墙壁上有用大号书写笔大大写着的一个“静”字，用圆圈圈起来，边上再加上这么一行：『晚上一点后看电视要关小声，接手机要小声——违者是猪狗！』

这里原先是做睡衣的厂家租的员工宿舍，就是说，住在这里的人，大家是天天生活在一起的。说写这字的人，是有意的发自内心刻毒的在咒骂同住室友，估计还没到那个成度。但写上这么句诅咒的刻毒话，是意在提醒室友：晚上看电视和接听手机时要注意别人在休息，因为明天还要干活的。但是这么句“自然”或“无意”的提醒话，让你脊背发凉。

怕给小孩看到了，更怕小孩念出来，想想，选用了啟嘉春秋先生的一首诗《书龙吟》，做成了一幅喷画贴上去，这才放心。

其实类似这样的“温馨提示”是很普遍司空见惯的。若有兴致到外面转悠，如果你不是那种住18层电梯上的，则应该很经常会看到：“在此处丢垃圾者是猪狗！”、“在此处丢垃圾者猪狗不如！”、“在此处丢垃圾是杂种！”、“在此处丢垃圾者全家死绝！”……不过就是这样，你仍能看到有不少垃圾丢在那里。

想想去年我们在发动“举国爱国运动”时，号召到嘉乐福门口去丢垃圾扔臭鱼的网文遍布简体中文论坛，并且在一定成度上，不可否认这样的做法是给默许了的，结果也真有不少这样的事情出来。其实不用装斯文，这就是我们几十年来实实在在的教育，目地与做法就是这样，所谓“尚黑[黨]文化”教育的恶果。

想起一句老话：“远亲不如近邻。”天天生活在一起，抬头不见低头见的，我总是觉得，若要他们对自己的邻居，或过路者，说出这么句话来，真不容易！而白墙壁上大大写上这么一句，让所有路过者都看到，吞个苍蝇在心口，却堂而皇之做的出来！“不要在此处乱丢垃圾。”如此而已的这么个意思的提醒，却要选用这样的词汇与语气来表达，回过头来想想，不是很让你吃惊么？！


（2009.3.2 若水）